خفة التناوب السردي في رواية ” وشهقت القرية بالسر” للكاتبة تبارك الياسين

فاطمة الزغول

تُعَد الرواية من أكثر الفنون السردية قدرة على استيعاب المخزون الأيديولوجي لدى الكاتب، زمانًا ومكانًا وأحداثًا، إذ بإستطاعة الراوي أن يجسد الأحداث التي تشكلت في عدة عصور زمنية، ويتنقل بين هذه العصور بكل خفة ورشاقة، دون أن يشعر المتلقي باي فجوة أو فراغ زمني بين الأحداث ، وكأنه يتنقل داخل قرية صغيرة ، متعددة التضاريس ، يصعد جبلًا ، ثم يهبط واديًا ، ويستريح بعد ذلك على سطح تلة.

نسجت الكاتبة تبارك الياسين روايتها التاريخية الأولى المعنونة ب (وشهقت القرية بالسر) من الأحداث التي توالت على منطقة الأردن  وفلسطين، من خلال التنقل عبر العصور التاريخية ، ما بين زمن الأساطير الكنعانية القديمة ، وزمن خرافات القرى والبوادي في العصور الوسطى ، إلى الزمن الحاضر بما فيه من أحداث ومفارقات ، موظفة تقنية  السرد التناوبي ، إذ انطلقت من العاصمة عمان في العصر الحاضر لتبحر عبر المخطوط – الذي اشترته الراوية رنا من ذاك الرجل الفقير – إلى العصور التاريخية المختلفة ، التي مرت على هذه البلاد.

اختارت الكاتبة عنوانًا مميزًا لروايتها ، يحمل بعدًا دلاليًا حدثياً عميقا، فجسدت القرية بصورة امرأة شهقت أنفاسها بالسر، مستخدمة الزمن الماضي ، ما يشير إلى ما تعرضت له هذه القرية من مخاوف منعتها من الشهيق علنًا، فالفعل شهق يدل على عملية سحب العنصر المسبب للحياة، ومقاومة الموت، لكن القرية تقاوم لاستعادة حياتها بالسر، فهي لا تقوى على مجابهة الضغوط التي تحاول قتلها علنًا .

كما تشكلت العتبات من لوحة لقرية غير واضحة المعالم  في الواجهة الأمامية للرواية ، تتداخل فيها العمارات القديمة والحديثة ، ويلفها الضباب الذي يزيدها غموضًا ، أما الواجهة الخلفية للرواية ، فتحمل نصًا لوزير الثقافة الفلسطيني يشجع فيه على الكتابة ، ويوضح أثرها في الحفاظ على الهوية الوطنية في فلسطين.

تدور أحداث العنصر الحكائي في الرواية حول فتاة عشرينية  اسمها رنا تعيش مع أسرتها في عمان، اشترت مخطوطًا قديمًا من أحد الفقراء، كان يعرضه على صاحب المكتبة التي كانت تشتري منها الصحف اليومية، والذي أدار للبائع الفقير ظهره ، ولم يعره اهتمامًا ،  فقامت الفتاة بشراء ذلك المخطوط بما كان بحوزتها من مال حصلت عليه من والدتها لشراء حذاء تلبسه في حفل زواج ابنة خالتها، لكنها فضلت شراء المخطوط الذي وجدت فيه ما يثير فضولها المعرفي وحبها للقراءة ، وعند تصفح المخطوط وجدته يجسد تاريخًا طويلًا لارتباط الإنسان بالمكان ، الإنسان الذي عاش على هذه الأرض التي رمزت لها الكاتبة بقرية الشقلوب ، والتي قاومت الغزاة  العبرانيين منذ عهد الأساطير الكنعانية القديمة ، إلى  الزمن الحاضر .

تناوب على سرد أحداث الرواية ثلاثة من الرواة، أولاهم رنا الشخصية المحورية في الرواية ، والراوية الأهم في تنظيم أحداث الرواية ، وثاني الرواة هو الصبي رجب ، وهو ابن قرية الشقلوب وتاني الشخصيات المحورية في الرواية، كان مولعًا بكشف الأسرار وتتبع الأخبار ، والفترة الزمنية التي عايشها في الرواية ، هي  فترة العصور الوسطى وبداية الاحتلال اليهودي على فلسطين، والراوي الثالث هو صلاح الكنعاني الذي نقل أساطير  العرب الكنعانيين، الذين عاشوا على أرض الأردن وفلسطين فترة ما قبل الميلاد، وقد استغلت الكاتبة شخصية الراوي رجب في نقل رواية صلاح الكنعاني الذي كان يحتفظ بالتراث القديم والكتب التاريخية ويقرأ ما فيها من روايات للصبي رجب، فالرواة جميعهم شخصيات مشاركة في الرواية من الداخل.

تعددت شخصيات الرواية حسب الفترات الزمنية التي جسدتها الرواية ،  وقد شكلت الكاتبة رموز شخصيات روايتها بعناية فائقة ، ووسمتها بأسماء رمزية تتلاءم مع دورها في الأحداث السردية ، فأبرز الشخصيات التي مثلت العصر الحاضر:  الفتاة العشرينية رنا ، ودلالة الاسم من الرنو وهي النظرة العميقة ، ورنا هي الشخصية المحورية والراوي الأول التي تدور حولها الأحداث المفصلية ، فهي التي استخدمت المخطوط للكشف عن حكاية قرية الشقلوب التي ترمز لانقلاب الأحوال في المنطقة بفعل الاحتلال الصهيوني.

أما والدة رنا فقد كان دورها ثانويًا في الرواية ، فهي الأم التي تخاف على ابنتها من فوات قطار الزواج ، كالكثيرات من النساء وتحرص كل الحرص على تهيئة الظروف المناسبة لها لتتزوج، في حين تخالفها رنا في التفكير في هذا الأمر ، وتعتبر الزواج ليس الغاية الوحيدة للفتاة، فهي فتاة طموحة تحب البحث والتقصي والقراءة ، لذا لا تركز اهتمامها على مظهرها كاهتمامها بالقراءة والبحث.

أما الشخصية المحورية الثانية في الرواية رجب، الذي استلهمته الكاتبة من المخطوط ليروي الأحداث التاريخية للماضي القريب في العصور السابقة، وينقل الأحداث التي رواها له صلاح الكنعاني عن الماضي البعيد المتمثل في العصور التاريخية القديمة، ورجب اسم لشهر من الشهور العربية ، يتوافق ومهمته في تجسيد مظاهر الزمان والمكان في الرواية ، وأما شخصية الشيخ الفراج، فهو الذي سيطر على عقول أهل القرية بالخرافات والأكاذيب التي ابتدعها،  كخرافة البئر الملعون ، والوادي الذي لا عودة منه، وكانت مصدقة لديهم لما يحمله الشيخ من دلالة روحية مؤثرة في زمن كثرت فيه الخرافات والأكاذيب ، وقلة المتعلمين ، مقابل التخلف والجهل في تلك الفترة الزمنية ، لكنه في نفس الوقت فرّج العديد من أزماتهم ، كأزمة سلمى وبشير، سلمى التي اتهمتها زوجة خالها بالرذيلة ، وحاول خالها التخلص منها  ليستولي على ميراثها من والدتها، لكن رجب كشف الأمر وأنقذها، فهو الفتى كاشف الأسرار والحقائق ، ومبطل الأكاذيب والأوهام ،وبشير الراعي الذي أحب سلمى ، فساعدهما الشيخ فراج على الزواج الذي رفضه خال سلمى ، ثم وافق مرغمًا.

أما الأستاذ صلاح الكنعاني فهو الشخصية التي مثلت الصلاح والحكمة، فقد كان يجمع كل ما يتعلق بتراث الأجداد وآثارهم، ليحفظ هذا التاريخ من الضياع، ويكون دليلًا على ارتباط الإنسان العربي بهذه الأرض منذ العصور القديمة ، هذا الارتباط الذي حاول الغزاة العبرانيين نفيه، بادعائهم أن فلسطين أرض أجدادهم ، وتاريخها مرتبط بهم، وأنها ليست للعرب، وقد استغلت الكاتبة شخصية صلاح الكنعاني لرواية الأساطير الكنعانية في العصور القديمة، وتتمل شخصيات العصور القديمة براع أيل، الملك ونصف الإله الذي كان يحكم مدينة شكيم ( نابلس) والذي قدم ابنته لايلا فداء لهذه المدينة التي أحبها ، ليحميها من الغزاة العبرانيين ، فلايلا هي ابنة الملك التي ولدتها أمها بعد معاناة وانتظار، ثم ماتت بعد ولادتها، فعاشت مع والدها الملك مدللة ، وأحبت إيبو الفارس الشجاع، لكنها تفاجأت بقرار والدها بتزويجها من الملك ريحو الذي اشترط على والدها الزواج بها لحماية مدينة شكيم من الغزاة، فوافقت لايلا أخيرًا على هذا الزواج رغم حبها لإيبو لتضحي بنفسها مقابل حماية مدينتها التي أحبتها، فتحولت إلى شجرة زيتون ، في حين تحول إيبو إلى طائر لا يغادر أغصانها.

هذا بالإضافة إلى العديد من الشخصيات الثانوية التي وظفتها الكاتبة في نسج الأحداث ، وترابطها ، من أجل اكتمال الأدوار للشخصيات المحورية ، ومن الشخصيات الثانوية أم رجب، وخال سلمى ، وزوجة خالها، وسعيد رفيق رجب، وغيرهم.

وظفت الكاتبة الأسطورة في روايتها ، لتجسد مدى ارتباط الإنسان بالأرض ، ومدى التلاحم الأزلي بين شعوب هذه البلاد، من أسطورة الإله عجالين إله الحب والولادة ، في مدينة عجلون الأردنية، وعشتروت إلهة الخصب والحب عند الكنعانيين والفنيقيين ، كما ذكرت الأماكن بأسمائها القديمة ، مثل جبال عيبال، وشكيم ، وأبلعام ، وغيرها ، لتصور هذا التلاحم الأزلي بين أرض الأردن وفلسطين ، والذي لا يزال يربط بينهما رغم ما فعله الاحتلال اليهودي لفلسطين من تهجير للشعب الفلسطيني، وتغيير لمعالم المدن القديمة، كما صورت حياة القرية الفلسطينية القديمة ، وتأثر الناس بالخرافات والمخاوف ، ومحاولة رجال القرية صد الاعتداءات من الغرباء الذين رمزت إليهم بالخنازير، فوالد رجب اختفى ليكتشفوا في النهاية أنه مات دفاعًا عن بلده، كالكثير من رجال القرية.

عكست اللغة التي وظفتها الكاتبة في الرواية ثقافتها الواسعة ، فرغم تنقلها في الرواية السردية بين العصور المختلفة ، وبين حياة القرية والمدينة، إلا أنها استخدمت لغة رزينة، بعيدة عن العامية ، واستخدمت  الرموز التي تجذب المتلقي ، وتعطيه مجالًا ، للمشاركة في الحدث وتفسيره، فلكل اسم في الرواية دلالة رمزية تعكس بلاغة لغة الكاتبة، وسعة ثقافتها.

راوحت الكاتبة بين أسلوب الحكي وأسلوب الحوار بين الشخصيات، كما ضمنت الرواية مجموعة من الأهازيج الشعبية ، موظفة اللغة الشعرية، لتجعل من الرواية أكثر حيوية وتمازجاً مع الواقع، ونقلت الوصف الدقيق للأماكن والأشياء ، موظفة عناصر البلاغة ، من استعارات ومجاز وتشبيهات ، ومن المقاطع التي تجسد جمال اللغة ودقة الوصف :”كان عليّ قطع كل تلك البرك، وكقط يخشى البلل تجاوزتها للوصول إلى الضفة الأخرى ، إلى الرصيف الذي احتضن الباعة وبضاعتهم، كانت عيناي تلاحقان عناوين الصحف والمجلات والكتب، التي كُشف عن جزء منها بعد أن غطاها الباعة بالأقمشة خوفًا من أن تغدر بهم السماء ، كانت ترتجف كلما هزها الهواء البارد قليلًا ، تبحث عن أيد تضمها لتشعر بقليل من الدفء. انتقلت عيناي إلى الصوت القادم عن يميني لرجل عجوز، قصير القامة، يرتدي معطفًا بنياً داكنًا ، وقبعة روسية قديمة، يحاول بيع بعض الأوراق ، والبائع يرفض حتى النظر إليها” ففي هذا المقطع يبدو الوصف الدقيق للمكان في فصل الشتاء ، والوصف المتعلق بملابس الرجل العجوز الذي يرتدي معطفًا بلون بني داكن دلالة على الارتباط بالأرض ، لكنه حمل فوق رأسه قبعة روسية قديمة ، دلالة على امتزاج الشعوب العربية بالشعوب الغربية ، والتأثر بهم، فلكل كلمة في الرواية دلالتها العميقة.

أما الرؤية التي عكستها الكاتبة على روايتها ، فقد أرادت تبارك الياسين أن توضح مدى الترابط الاجتماعي العميق بين شعبي الأردن وفلسطين ، ومدى ارتباط الإنسان العربي في هذه المنطقة بأرضه التي تمتد جذوره فيها عبر العصور التاريخية القديمة ، فتذّكر أبناء هذا الجيل بأصلهم وحقوقهم  على أرضهم التي سُلبت منهم.

استطاعت الكاتبة أن توضف السرد التناوبي بكل براعة وخفة ، دون أن تشعر المتلقي بوجود فجوة بين الأحداث أو الرواة الثلاثة ، فالتراوح السردي كان سلساً لدرجة التمازج والتلاحم الذي شكلته الكاتبة في نهاية الرواية ، والذي يبدو جليًا في هذا المقطع :”أين أنا؟ هل أنا في حلم؟ أم انني ما زلت أهذي من الحمى التي استقرت داخل جسدي.

يصرخ فتى من بعيد: سعيد انتظرني!

أنظر إلى صاحب الصوت فتى لا يتعدى الرابعة عشرة من عمره ، حنطي البشرة كلون الخبز، يرمي التحية هنا وهناك ثم يصرخ غيظًا ما إن يتلقى ضربة بعصا الشيخ الذي بقربه.

ينظر إليّ بعينين يملؤهما الذكاء ، ثم يفر هاربًا من أمامي لأتباعه.

كان سريعا جدًا ، والكعب العالي الذي انتعله يثقل من خطواتي، لتسقط الدهشة امام ما رأيت.

 اقف بجانب البئر الملعونة بحجارتها السوداء ، اقترب بهدوء نحوها ، يصاحبني الخوف، وشجرة زيتون عملاقة لا ينفك طائر بين أغصانها عن التغريد” فهنا تستعيد الكاتبة أحداث وشخصيات الماضي البعيد والماضي القريب لتمتزج مع شخصية الحاضر ، لتؤكد هذا الترابط والتلاحم بين الماضي والحاضر على هذه الأرض.

وتنهي الكاتبة روايتها نهاية مفتوحة ، فالحاضر لا يزال متعلقًا بالماضي ، وقصة كفاح الشعب الفلسطيني لاسترداد  حقه على  أرضه، لا زالت مستمرة ، ورجب لا زال يردد” يما مويل الهوى

يما مويليا

ضرب الخناجر

ولا حكم النذل فيا”.